1.1 Latar Belakang
Berawal dari membaca novel Kenanga karya Oka Rusmini yang merupakan karya yang mengandung nilai ajaran. Masyarakat memiliki andil besar dalam membentuk dan memberi nilai terhadap karya sastra yang dilahirkannya. Pada akhirnya, dikatakan bahwa kehadiran karya sastra merupakan cermin dari masyarakat. Karya sastra tidak terlepas dari kekosongan budaya. seperti apa yang diungkap Damono dan Kresteva (dalam Kurniawan, kritiksastra.blogspot.com), ”Karya sastra tidak pernah hadir tanpa kekosongan budaya.” Budaya-budaya dari masyarakat yang diterapkan kemudian dimunculkan pengarang. Penggambaran seperti inilah yang sering sekali dimunculkan pada setiap teks sastra.
Seperti yang dipahami setelah membaca karya sastra yang berjudul kenanga ini bahwa bentuk penggambaran masyarakat Bali yang memiliki bermacam-macam aturan di dalam kebudayaan Bali itu sendiri, yang kebudayaan tersebut seringkali dimunculkan dalam bentuk-bentuk aturan yang biasa disebut dengan adat. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (2002:6) bahwa adat didefinisikan sebagai aturan, yang lazim diturut atau dilakukan sejak dahulu kala, yang hal tersebut menjadi kebiasaan. Wujud-wujud gagasan kebudayaan tersebut terdiri atas nilai-nilai budaya, norma, hukum, dan aturan satu dengan lainnya yang berkaitan dalam satu sistem.
Sebuah adat menjadi karakter dari suatu bangsa, karena adat pula yang membuat suatu wilayah atau daerah memiliki kekhasan. Kekuatan terhadap keteguhan mempertahankan adat istiadat memberi ketertarikan dari bangsa lain. Darmalaksana (2009:62) menjelaskan bahwa kenyataan bahwa orang Bali masih kuat berpegang pada adat istiadat dan kepercayaannya.
Prinsip perbedaan antara kelas atas dan kelas bawah, dan pengaruh antara kelas atas (aristokrat) terhadap sikap dan perilaku memberi pandangan lebih terhadap novel Kenangan karya Oka Rusmini ini. Keterikatan yang erat antara adat dan kharisma kebangsawanan memberi pengaruh kuat terhadap novel kenanga karya Oka Rusmini ini. Disimpulkan lebih lanjut apabila adat memiliki kaitan erat dengan karisma. Maka karisma muncul untuk menyempurnakan karakter dari masyarakat Bali.
Antropologi sastra yaitu studi mengenai karya sastra dengan relevansi manusia Ratna (dalam Sudikan, 2007:1). Antropologi sastra memberikan perhatian pada manusia sebagai agen kultural, sistem kekerabatan, sistem mitos, dan kebiasaan-kebiasaan lainnya. (Sudikan, 2007:1). Antropologi mengajarkan secara nyata tentang beberapa hal yang di dasarkan pada realita, bahwa antropologi adalah bagian yang secara ringan dikemas untuk menganalisis sesuatu bentuk secara nyata. Anas Ahmadi (dalam kajian mata kuliah Kajian Budaya, 9 April 2010, at 07.00) mengatakan bahwa antropologi adalah tingkatan mendasar dalam menganalisis budaya. Karena budaya yang secara nyata terlihat dpandang lebih mudah daripada psikologi ataupun filsafat.
Di pihak lain, Endraswara (dalam Sudikan, 2007:1) mengatakan bahwa penelitian antropologi sastra merupakan celah baru dalam penelitian sastra. Penelitian yang mencoba memadukan dua disiplin ilmu yang tampaknya masih jarang diminati. Karena sesungguhnya banyak hal yang menarik yang dapat digali dalam model penelitian ini. Maksudnya adalah peneliti sastra dapat mengungkap berbagai hal yang berhubungan dengan kiasan-kiasan antropologis. Sebagian besar data yang diperoleh untuk mencatat sebagian besar penelitian melalui kajian antropologi sangat jarang diminati. Terdapat sedikit yang meneliti, namun ketelitian bukan terletak pada penelitian sastra yang terdapat pada sebuah karya sastra, namun berupa realita hidup yang terdapat di dalam masyarakat.
Karya sastra selain mengandung data sosiologis, sekaligus mengandung data antropologis. Aspek sosial dalam karya sastra tersebut meliputi struktur sosial, identitas sosial, dan interaksi sosial. Sedangkan aspek antropologi dalam karya sastra, meliputi sistem pengetahuan, adat istiadat, sistem kekerabatan, sistem peralatan hidup dan teknologi, mata pencaharian, kesenian, serta sistem kepercayaan dan agama. (Sudikan, 2007:6). Penelitian ini adalah penelitian yang menarik karena pertama selain Novel Kenanga mengandung tema tentang penderitaan, perjuangan, dan kecerdasan. Juga mengandung unsur kemaknaan adat yang terlihat pada beberapa hukum atau kebiasaan yang dilakukan oleh masyarakat Bali sesungguhnya. Kemudian mengandung unsur kemaknaan dalam bentuk kharisma aristokratik di dalamnya yang terlihat pada setiap individu tokoh dalam novel kenanga.
Wawasan pembaca sangat diperlukan dalam membangun analisis penelitian yang komplek, komplit dan mencapai sempurna. Wawasan pembaca mengenai beberapa sudut pandang yang diperoleh dari beberap teori yang di paparkan akan menentuka interpretasi makna yang baik. Interpretasi tersebut dapat dikembangkan terhadap beberapa analisis yang lebih besar yang dapat berupa kritikan dan sejenisnya untuk mengungkap beberapa hal yang mengganjal. Tseperti yang dikatakan Manuaba (2004:22—23) bahwa wawasan dan “bekal” pembaca menentukan interpretasi makna terhadap teks, sehingga makna menjadi beragam dan dinamik. Hal itu pula yang akan menjadikan penelitian ini semakin menarik dan akan terbahas secara sempurna.
Berdasarkan beberapa hal di atas, maka penelitian ini sangat patut diteliti. Sehingga nantinya dapat terjabarkan beberapa hal penting mengenai pngungkapan adat dan karisma aristokratik kebangsawanan Bali dalam novel Kenanga karya Oka Rusmini
1.2 Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang di atas maka rumusan masalah yang dapat diambil
1. Bagaimana adat kebangsawanan Bali dalam Novel Kenanga karya Oka Rusmini?
2. Bagaimana bentuk Kharisma Aristokratik kebangsawanan Bali dalam novel Kenanga karya Oka Rusmini?
1.3 Tujuan
1. Mendeskripsikan analisis adat kebangsawanan Bali dalam Novel Kenanga karya Oka Rusmini
2. Memberikan deskripsi tentang analisis bentuk Kharisma Aristokratik kebangsawanan Bali dalam novel Kenanga karya Oka Rusmini
1.4 Manfaat
4.1 Manfaat Teoretis
Secara teoretis, penelitian ini bermanfaat untuk memberikan sumbangan pengembangan pemikiran kesastraan terhadap pembaca. Selain itu, diharapkan penelitian ini dapat memberikan masukan bagi pengembangan pengetahuan yang berhubungan dengan menulis proposal keilmiahan untuk menjadi bahan acuan bagi penelitian selanjutnya.
4.2 Manfaat Praktis
Bagi peneliti:
Memberikan pengetahuan lebih mengenai kajian sosiologi sastra pada teori antropologi sastra, dan pendekatan hermeneutik yang mengkaji tentang makna.
Bagi Pendidikan:
Menambah wawasan terhadap pembaca mengenai teori dan pendekatan mengenai hermeneutik teori antropologi sastra.
Bagi peneliti lain:
Penelitian ini dapat dijadikan sebagai bahan pijakan dan referensi untuk rekan-rekan jurusan bidang ilmu sastra baik di Indonesia maupun luar negeri sehingga penelitian selanjutnya dapat berjalan lebih efektif.
1.5 Batasan Penelitian
Novel Kenanga karya Oka Rusmini ini dapat dikaji menggunakan teori strukturalisme, teori antropologi, teori sosiologi sastra, dan teori lainnya. Namun penelitian ini hanya difokuskan pada kajian sosiologi sastra, teori antropogi sastra, dan pendekatan hermeneutik. Karena berdasarkan penelitian yang relevan yang akan dijelaskan selanjutnya, telah banyak yang meneliti teori struktural, dan teori antropogi dalam kajian religiusitas, dan unsur mitos. Maka penelitian dengan memadukan antara kajian sosiologi sastra menggunaan teori atropologi memiliki titik fokus penelitian ini. Melalui pendekatan hermenutik yang nantinya akan di interpretasi secara mendalam untuk memberikan makna yang sempurna. Batasan kajian hermeneutik ini adalah dalam analisis adat dan kharisma aristokratik, yaitu kharisma kebangsawanan.
A. Adat kebangsawanan Bali dalam Novel Kenanga karya Oka Rusmini
a.1 Anak yang miskin tak mampu sekolah diserahkan orang tuanya menjadi pembantu masyarakat Griya
Adat pada karya Kenanga ini adalah bentuk adat yang biasa dilakukan oleh masyarakat dalam golongan kaya atau dikatakan bahwa biasa dilakukan oleh masyarakat kelas atas. Masyarakat tersebut mengambil anak-anak pada masyarakat miskin dan tak mampu sekolah namun rajin bekerja. Dan orang tua anak-anak tersebut merasa senang karena telah mempersembahkan dan bukti kesetiaan pada kaum bangsawan.
”Anak-anak orang biasa yang rajin bekerja namun miskin dan tak mampu sekolah, sering diserahkan orang tuanya untuk jadi pembantu di Griya. Sekaligus sebagai tanda persembahan dan bukti kesetiaan pada kaum bangsawan. “(Rusmini, 2003:6)
sama seperti pada teks yang di tunjukkan dalam data di atas bahwa keluarga bangsawan biasa mengambil anak desa golongan sudra. Golongan sudra adalah golongan golongan orang-orang yang hidup di Griya.
Perkawinannya dengan paman Rahyuda boleh dibilang keterpaksaan demi agenda perjodohan orang-orang zaman dulu. Ibu paman Rahyuda meminta kepada bibi Kemuning agar menyerahkan anak perempuannya ke griya untuk dikawinkan dengan anaknya.Dulu hal semacam itu lumrah. Keluarga bangsawan biasa mengambil anak dari golongan sudra, seperti kemuning, untuk menjadi abdi di griya. Orang tua merekapun umumnya ikhlas bahagia. Bahkan ada rasa kebanggan tersendiri, apalagi kalau sampai putri mereka disunting bangsawan dan menjadi bagian keluarga griya. Mereka akan akan menjadi topik cerita, pusat teladan, dan kekaguman dan mendapat tempat terhormat di kalangan golongan sendiri. Sebuah kebanggaan yang kadang kejam, ketika harus ditebus dengan pengorbanan seumur hidup. (Rusmini, 2003:78)
a.2 Upacara Galungan yang Dijadikan Persembahan
Masyarakat Bali juga memiliki kebiasaan untuk mengirimkan dupa, Juli, dan ucapan selamat Galungan dan Kuningan. Juga pesan-pesan biasa seperti “Jaga diri baik-baik”
Kiriman dupa dan hal lainnya dilakukan untuk upacara persembahan
dari Bali ia mengirimkan dupa, jaje Juli, ucapan selamat Galungan dan Kuningan. Juga pesan-pesan biasa seperti “jaga diri baik-baik” (Kemuning). (Rusmini, 2003:32)
Kata "Galungan" berasal dari bahasa Jawa Kuna yang artinya menang atau bertarung. Galungan juga sama artinya dengan dungulan, yang juga berarti menang. Karena itu di Jawa, wuku yang kesebelas disebut Wuku Galungan, sedangkan di Bali wuku yang kesebelas itu disebut Wuku Dungulan. Namanya berbeda, tapi artinya sama saja. Seperti halnya di Jawa dalam rincian pancawara ada sebutan Legi sementara di Bali disebut Umanis, yang artinya sama: manis.
Menurut lontar Purana Bali Dwipa, Galungan pertama kali dirayakan pada hari Purnama Kapat, Budha Kliwon Dungulan, tahun Saka 804 atau tahun 882 Masehi. Dalam lontar itu disebutkan:
Punang aci Galungan ika ngawit, Bu, Ka, Dungulan sasih kacatur, tanggal 15, isaka 804. Bangun indria Buwana ikang Bali rajya.
Perayaan (upacara) Hari Raya Galungan itu pertama-tama adalah pada hari Rabu Kliwon, (Wuku) Dungulan sasih kapat tanggal 15, tahun 804 Saka. Keadaan Pulau Bali bagaikan Indra Loka. Sejak itu Galungan terus dirayakan oleh umat Hindu di Bali secara meriah. Setelah Galungan ini dirayakan kurang lebih selama tiga abad, tiba-tiba — entah apa dasar pertimbangannya — pada tahun 1103 Saka perayaan hari raya itu dihentikan. Itu terjadi keti-ka Raja Sri Ekajaya memegang tampuk pemerintahan. Galungan juga belum dirayakan ketika tampuk pemerintahan dipegang Raja Sri Dhanadi. Selama Galungan tidak dirayakan, konon musibah datang tak henti-henti. Umur para pejabat kerajaan konon menjadi relatif pendek.
kebiasaan masyarakat Bali yang ramah dan mengundang tamu dengan cara yang baik, mempersilakan dengan memasakan kekahasan masak betutu bebek yang merupakan makanan khas Bali
datanglah ke rumah. Nanti tiang suruh Kemuning masak betutu bebek, masakan pedas khas Bali. Dan plecing, Kangkung pedas untuk memoles wajahmu yang jelek itu.” (Profesor Rahyuda). (Rusmini, 2003:37)
a.3 Adat untuk Upacara Ngaben
Adat yang dibawakan dalam data ini menunjukkan masyarakat Bali biasa melaksanakan upacara pembakaran untuk masyarakat Bali yang sudah meninggal. Upacara tersebut adalah dengan melakukan ritual pembakaran pada mayat. Salah satu keterangannya adalah pada saat Jero Kemuning yang akan dibakar dengan memasuki api pembakaran.
Usai seminggu layon (mayat) disemayamkan di Bale, mayat Jero Kemuning memasuki api pembakaran. Upacara ngaben itu berlangsung besar-besaran.(Rusmini, 2003:129)
a.4 Susuk warisan leluhur, menjadi tabu dipakai orang sudra
Sudra (Sansekerta: śūdra) adalah sebuah golongan profesi (golongan karya) atau warna dalam agama Hindu di India. Warna ini merupakan warna yang paling rendah. Warna lainnya adalah brahmana, ksatria, dan waisya. Sudra adalah golongan karya seseorang yang bila hendak melaksanakan profesinya sepenuhnya mengandalkan kekuatan jasmaniah, ketaatan, kepolosan, keluguan, serta bakat ketekunannya. Tugas utamanya adalah berkaitan langsung dengan tugas-tugas memakmurkan masyarakat negara dan umat manusia atas petunjuk-petunjuk golongan karya di atasnya, seperti menjadi buruh, tukang, pekerja kasar, petani, pelayan, nelayan, penjaga, dll. (http://id.wikipedia.org/wiki/Sudra)
Sudra dalam hal di atas dimaknai secara tabu apabila mereka memakai baran-barang yang biasa dipakai masyarakat griya. Dalam hal ini dianalisis lebih lanjut bahwa susuk warisan leluhur adalah lamban esucian perempuan griya. Lambang kesucian
Kata beberapa penglisir, orang-orang tua di griya, susuk itu adalah lambang kesucian perempuan griya. Hanya dayu-dayu yang boleh menyentuh dan menyelipkan di sanggulnya...(Rusmini, 2003:199)
Menurut orang-orang griya, perkawinan mereka dulu tak sepenuhnya direstui orang tua. Orang tua Ratu Ibu tidak mau punya menantu Ratu Aji karena karat kebangsawanan keluarga mereka tidak sama. Kedua keluarga memang berkasta Brahmana, namun bahkan dalam satu kasta pun masih ada peringkat-peringkat lagi. Amat rumit.(Rusmini, 2003:200)
Dalam masyarakat Bali, adat seorang istri merawat anak dan suami menjadi hal biasa. Banyak sekali kewaajiban seorang istri terhadap keluarga misalnya pada saat upacara yang dilakukan anak yang memotong giginya. Maka seorang ibu yang baik akan mengusahakan sepenuhnya terhadap keluarganya walaupun acara itu adalah acara kecil.
Istri itu tugasnya ya merawat suami dan anak-anak. Dan yang paling penting bisa diajak mebraya. Kau tahu sendiri, di Bali kalau majenukan bis seharian. Banyak sekali acara adat, dari upacara kematian sampai undangan potong gigi. Makanya jadi istri itu bukan main-main. (Rusmini, 2003:225)
Sekali lagi dikatakan lebih lanjut oleh Intan sebagai anak angkat Kenanga. Intan merasa dirinya tidak pantas hidup di dalam keluarga Kenanga. Dia mengatakan bahwa dirinya hanya wong jero, artinya adalah wong jero yang hanya disuruh dan diperintah saja. Sebagai pembantu harus tahu diri.
Kehadiran Ratu adalah semangat bagi Ratu Kenanga. Ratu harus tahu itu. Tiang hanya wong jero, Ratu. Tidak pantas.” (Rusmini, 2003:276)
Kasih sayang yang Kenanga berikan kepada Intan adalah kasih sayang seorang Ibu. Namun Kenanga tahu bahwa Intan adalah keturunannya. Oleh karena itu ketabuan dalam adat Bali di hempaskan.
tiba-tiba Kenanga telah berdiri di belakangnya. Berusaha menyematkan susuk berlian ke rambut Intan.
“Tiang ingin kau lebih cantik.”
“Tapi susuk ini punya Ratu Ibu. Ibu sendiri yang ajarkan tiang untuk hormat pada Ratu Ibu...,”ujar Intan hati-hati.
Intan tahu bahwa memakai barang-barang Kenanga sebagai adalah tabu. Sebab mengenakan barang milik orang kaya masyarakat Griya akan mendapat akibat buruk atau semacam ketabuan yang mengakibatkan diri intan sebagai anak yang tidak tahu diri telah dirawat dan hidup dengan masyarakat griya.
Gadis itu tahu, memakai barang-barang Kenanga adalah tabu. Sebab Kenanga adalah bangsawan, sementara dirinya bukan. Konon, kata orang, taksuk (kekuatan gaib) bangsawan akan luntur jika berbagi benda pribadi dengan kaum bukan bangsawan. Dan Intan percaya itu.........(Rusmini, 2003:153:1)
Dalam dunia Mahendra, ada satu pokok yang harus dijunjungnya, lebih daripada apapun : tata krama. Kunci dari semua perkara terletak pada tata krama, pada aturan permainan yang telah disepakati sejak zaman dahulu kala, seperti kata ibunya, hidup di griya memang susah. Banyak sekali aturannya. Namun tetap aturan itu tidak boleh di sepelekan, sebab sudah mendarah daging. Sudah menjadi guratan hidup yang terwariskan sebagai wasiat dari kawitan, para leluhur. (Rusmini, 2003:167:1)
B. Karisma Aristokratik kebangsawanan Bali dalam novel Kenanga karya Oka Rusmini
Karisma aristokratik yang dilakukan dalam masyarakat griya membuat banyak masyarakat lain terpesona. Banyak hal yang dapat membedakan masyarakat tersebut dengan masyarakat lain.
b.1 Kesopanan dalam Berperilaku
Yang pertama bentuk karisma tersebut terdapat dalam kesopanan perilaku yang biasa dilakukan oleh bangsawan di dalam riya. Dalam teks di bawah ini terlihat masyarakat griya apabila ia bertemu dengan orang lain, ia akan menampakkan penghormarannya terehadap orang lain. Yaitu sepeti yang dijelaskan dalam karya Oka Rusmini bahwa saat Kemuning mempersembahkan penghormatannya terhadap Kenanga dengan anggukan kepala. Masyarakat griya telah mendidik manusia-manusia yang hidup disana penuh dengan kesopanantunan. Tata krama yang ketat menyebabkan masyarakat griya nampak memiliki karisma yang sangat bagus.
Kedua, (Rusmini, 2003:26)” Karisma yang ditunjukkan “Tiap bertemu, kemuning tidak pernah menyapa Kenanga lebih dulu, lalu selalu menganggukkan kepala penuh hormat. Tampak sekali betapa griya telah berhasil mendidiknya dengan tata karma yang ketat. Tampak sekali betapa griya telah berhasil mendidiknya dengan tata karma yang ketat.
b.2 Gaya Bicara yang dipakai masyarakat Griya
Gaya bicara seorang yang hidup di dalam griya memiliki tutur bahasa yang sangat lembut. Kata-kata yang halus menandakan bahasa Bali yang sangat tinggi. Derajat kebangsawanan membuat orang lain terpikat.
Ketiga, (Rusmini, 2003:26) Gaya bicara perempuan itu pun sangat lembut, bahkan nyaris tak terdengar. Tutur katanya begitu halus. Terangkai rapi dalam hirarki bahasa Bali yang sungguh tinggi, yang Kenanga sendiri pun kadang tak tahu apa artinya. Dalam banyak hal, Kemuning justru tampak lebih bangsawan daripada ibu Kenanga yang seorang Ida Ayu, perempuan bangsawan tulen.
Tidak biasanya kau berbaik hati mengunjungi tiang. Pasti ada soal penting yang memerlukan bantuan tiang. ...(Rusmini, 2003:37)
Ketidakkuasaan Kenanga dalam melawan laki-laki yang telah mengganggunya, yang telah membuat dirinya sakit hati karena ketidaktegaan tehadap saudara kandungnya, Kencana. Kharisma atistokratnya muncul ketika ia memiliki sifat nbelas kasih kepada orang lain termasuk kepada saudaranya.
No problem,”sahut Bhuana dengan enteng. Kenanga menghela napas panjang. Rasanya ingin langsung menampar mulut laki-laki dihadapannya itu. Kalau bukan demi Kencana, tidak sudi ia menginjak tempat ini.(Rusmini, 2003:37)
Bukan dipandang sebagai anak, Kenanga menganggap seorang putri yang bersamanya dan begitu dekat dengannya ia perlakukan dengan sangat baik. Namun anak tersebut merasa dirinya tidak pantas dirawat dan dimanjakan sepenuhnya oleh Kenanga. Anak itu menganggap bahwa dirinya bukan wong jero atau dikatakan sebagai orang dalam. Dirinya hanya takut dan dia harus sadar akan keberadaannya di dalam Griya. Bukan sebagai penghuninya, namun sebagai orang yang membantu daam mengurusi kerumahtanggaan griya tersebut.
Terlalu durhaka tiang kalau tidak bisa membahagiakanmu. Kau telah memberikan semua yang terbaik untuk tiang. Demi tiang, kau telah diciptakan sebentuk kehidupan yang aneh. Kaupinta orang-orang mencintai tiang seperti layaknya tiang anak kandungmu sendiri. Kau benci mereka yang tak menghargai tiang. ........Ratu, bukankah kau tahu bahwa tiang adalah wong jero? Dan wang jero harus tahu diri? (Rusmini, 2003:136)
SIMPULAN
1. Adat kebangsawanan Bali dalam Novel Kenanga karya Oka Rusminiterdapat pada Anak yang miskin tak mampu sekolah diserahkan orang tuanya menjadi pembantu masyarakat Griya. Adat pada karya Kenanga ini adalah bentuk adat yang biasa dilakukan oleh masyarakat dalam golongan kaya. Upacara Galungan yang Dijadikan Persembahan. Di atas telah dijelaskan bahwa keluarga bangsawan biasa mengambil anak desa golongan sudra. Golongan sudra adalah golongan golongan orang-orang yang hidup di Griya.
Adat untuk Upacara Ngaben. Adat yang dibawakan dalam data ini menunjukkan masyarakat Bali biasa melaksanakan upacara pembakaran untuk masyarakat Bali yang sudah meninggal. Upacara tersebut adalah dengan melakukan ritual pembakaran pada mayat.
Susuk warisan leluhur, menjadi tabu dipakai orang sudra. Dalam hal ini sudra dalam hal di atas dimaknai secara tabu apabila mereka memakai baran-barang yang biasa dipakai masyarakat griya. Dalam hal ini dianalisis lebih lanjut bahwa susuk warisan leluhur adalah lamban esucian perempuan griya. Lambang kesucian
2. Karisma Aristokratik kebangsawanan Bali dalam novel Kenanga karya Oka Rusmini terdapat pada Kesopanan dalam Berperilaku terdapat pada Gaya bicara seorang yang hidup di dalam griya memiliki tutur bahasa yang sangat lembut. Kata-kata yang halus menandakan bahasa Bali yang sangat tinggi. Derajat kebangsawanan membuat orang lain terpikat. Ketidakkuasaan Kenanga dalam melawan laki-laki yang telah mengganggunya, yang telah membuat dirinya sakit hati karena ketidaktegaan tehadap saudara kandungnya, Kencana. Kharisma atistokratnya muncul ketika ia memiliki sifat nbelas kasih kepada orang lain termasuk kepada saudaranya.
Rabu, 14 Juli 2010
Analisis Novel Pram
REALISME-SOSIALIS: KAUM PROLETARIAT
NOVEL BUMI MANUSIA
KARYA PRAMOEDYA ANANTA TOER
1. Latar Belakang
Dengan judul makalah “Realisme-Sosialis: Kaum Proletariat (Masyarakat Pribumi-Eropa) Novel Bumi Manusia Karya Pramoedya Ananta Toer” semoga menjadi penelitian yang menarik.
Bagaimana Realisme-Sosialis: Kaum Proletariat (Masyarakat Pribumi-Eropa) Novel Bumi Manusia Karya Pramoedya Ananta Toer?
LANDASAN TEORI
1. Realisme-Sosialis
Realisme Sosialis merupakan teori seni yang mendasarkan pada kontemplasi dialektik antara seniman dengan lingkungan sosialnya. Seniman ditempatkan tidak terpisah dari lingkungan tempat-nya berada.
Realisme sosialis itu sendiri bukan hanya penamaan satu metode di bidang sastra, tapi lebih tepat dikatakan satu hubungan filsafat, metode penggarapan dengan apresiasi estetiknya sendiri. Penamaan satu politik estetik di bidang sastra yang sekaligus juga mencakup kesadaran adanya front, adanya perjuangan, adanya kawan-kawan sebarisan dan lawan-lawan di seberang garis, adanya militansi, adanya orang-orang yang mencoba menghindari diri dari front ini untuk memenangkan ketakacuhan.
2. Proletariat
Proletariat (dari Latin proles) adalah istilah yang digunakan untuk mengidentifikasikan kelas sosial rendah; anggota kelas tersebut disebut proletarian. Awalnya istilah ini digunakan untuk mendeskripsikan orang tanpa kekayaan; istilah ini biasanya digunakan untuk menghina. Di era Roma Kuno penamaan ini memang sudah ada dan bukan hanya orang tanpa kekayaan saja, melainkan juga kelas terbawah masyarakat tersebut. Hal ini terjadi sampai Karl Marx mengubahnya menjadi istilah sosiologi yang merujuk pada kelas pekerja.
Istilah proletar dalam ilmu sosiologi sebenarnya bukan barang baru lagi saat Karl Marx pertama kali merujuknya sebagai salah satu kelas proletar. Kelas ini sebenarnya sudah banyak muncul sebagai sebuah rujukan kelas dengan nama-nama yang berbeda. Dalam artian Karl Marx proletar adalah masyarakat kelas kedua setelah kelas kapitalis yang hidup dari gaji hasil kerjanya. Banyak streotip yang memandang bahwa proletar hanya terbatas sebagai masyarakat kelas rendah. Pekerjaan mereka tak lepas dari buruh, petani, nelayan atau orang-orang yang berkutat dengan pekerjaan tangan - baca pekerjaan kasar.
Ada beberapa contoh kaum proletar di Dunia. Di masyarakat Eropa, khususnya saat sebelum Revolusi Perancis terjadi, proletar dapat diartikan peasant. Dimana waktu itu jumlah masyarakat ini mendominasi Perancis, namun tidak memiliki kekuatan. Kekuatan dibawa oleh kaum Bangsawan yang biasanya juga dianggap sebagai masyarakat pemerintah dan pemegang kapital bersama kaum Pendeta. Di India masyarakat dibatasi dengan adanya kasta yang dilegalisasi oleh agama mereka.
Kaum proletar disana dibagi menjadi dua bagian. Pertama adalah kaum sudra yang merupakan kelas orang-orang pekerja dan pelayan. Kedua adalah Pariah, sebenarnya kelas ini adalah kelas terbuang dari kelas-kelas sebelumnya bahkan bisa dibilang kelas ini merupakan kelompok masyarakat yang tidak diakui dalam kasta. Pekerjaan kaum pariah adalah yang paling memilukan dari segala pekerjaan yang diemban oleh kelas lainya, karena tugas mereka adalah tugas-tugas yang dianggap tidak layak untuk dilakukan. Di Indonesia, terutama di Jawa era kolonial, masyarakat proletar dipegang oleh kaum pribumi. Mereka adalah orang yang paling tereksploitasi dalam era-era kolonial Hindia Belanda. Menurut peraturan yang dibuat pemerintah kolonial, mereka benar-benar dikurangi haknya sampai batas minimal.
3. Pandangan Karl Marx
Dalam pemikiran Karl Marx, ini adalah kelas kedua dalam stratifikasi sosial yang ia ciptakan. Proletar adalah kelas yang menerima gaji oleh kelas pertama yaitu kelas majikan. Mereka bekerja guna memenuhi kebutuhan mereka sehari-hari. Sedang kelas majikan bekerja dengan mencari untung atau laba. Kelas Proletar sering menjadi target eksploitasi para majikan yang berorientasi kapitalis ini. Untuk itu mereka sering diperas tenaganya dan diberikan gaji yang rendah guna kepentingan meraup laba sebesar-besarnya. Para proletar ingin hidup dengan tenang, maka dia yang hidup untuk bekerja akan mengalami alienasi atau keterasingan. Mereka adalah orang-orang yang tak bisa menciptakan lapangan kerja sendiri sehingga menumpang pada para pemodal untuk menciptakan barang dengan nilai lebih. Nilai lebih ini tercipta dari rumusan nilai barang dikurangi nilai seluruh hasil produksi dan menciptakan untung.
Oleh karena itu, proletar yang kehilangan kebebasanya akan memprotes tirani kapitalis tersebut dengan demonstrasi dan hal-hal lain yang diperlukan. Namun para kapitalis tersebut akan menolaknya. Mereka dipihak pemerintah karena merekalah yang memberi kekayaan negara, terutama di negara-negara berideologi liberalisme. Jika pemerintah tidak mengimbangi hak-hak kaum proletar dan mengejar untung dari para majikan tersebut, sebuah gerakan anarkisme pun terjadi dan mungkin akan menciptakan revolusi. Pasca revolusi maka terciptalah perubahan dari kapitalisme yang mencekik menjadi negara sosialis yang mendukung rakyat atau kaum proletar.
5. Tinjauan secara Strukturalisme Genetik
Pradopo (2002: 259) mengatakan bahwa Lucien Goldmann, seorang tokoh sosiologi sastra yang terkenal dari Perancis penganut aliran marxis. Karya sastra yang bernilai (artistic work) merupakan struktur yang bermakna (Significant Structure) dan memunyai koherensi di dalamnya (Internal Coherence) (Goldmann, 1981:75) dalam Pradopo, 2002:259). Struktur yang bermakna itu mewakili pandangan dunia (vision du monde) penulis sebagai wakil golongan masyarakatnya. Dengan demikian, karya sastra dapat dipahami asal terjadinya (genetik) dari latar belakang kemasyarakatan tertentu.(Cf. Teeuw, 153). Dikemukakan Damono (1979:43) bahwa sosiologi sastra yang dikembangkan oleh Goldmann mencoba untuk menyatukan analisis struktural dengan materialisme historis dan dialektik. Karya sastra harus dipahami sebagai totalitas bermakna.
Salah satu prinsip dasar metode sosiologis Goldmann ialah dapat realistik, sosiologi harus bersifat historis, untuk bisa ilmiah dan realistik, penelitian sejarah harus sosiologis. Damono (1979:44) juga mengembangkan konsep tentang pandangan dunia (vision du monde, world vision) yang terwujud dalam karya sastra dan filsafat besar. Pandangan dunia adalah suatu struktur global yang bermakna dengan segala kerumitan dan keutuhannya, erat sekali hubungannya dengan kelas-kelas sosial. Pandangan dunia itu merupakan “kesadaran sejati” karena diperoleh dari pemahaman dunia yang dipandang sebagai suatu keutuhan. Pandangan demikian terwujud dalam sastra dan filsafat.
ANALISIS DAN PEMBAHASAN
1. Realisme-Sosialis: Kaum Proletariat (Masyarakat *Pribumi-Eropa)
a. Perbedaan Tingkat Pendidikan Jawa-Eropa
Penggolongan sosial merupakan pembedaan anggota masyarakat, golongan secara horizontal atas dasar perbedaan ras, jenis kelamin, agama, profesi, dsb. Dalam hal ini dikemukakan pada penggolongan sosial tingkat pendidikan. Pada masa kolonial penggolongan masyarakat didasarkan pada perbedaan ras yaitu Golongan Eropa yang terdiri dari orang Belanda, Inggris, Amerika, Belgia, Swiss, dan Perancis.
Golongan Eropa merupakan golongan pendatang yang sangat minoritas. Mereka memiliki kekuasaan yang besar di Indonesia. Status sosial mereka lebih tinggi dibandingkan dengan golongan-golongan lain yang ada. Mereka adalah para pemilik modal yang menanamkan modalnya di perusahaan perkebunan Indonesia.
Kemudian yang ke dua adalah golongan Pribumi. Yaitu merupakan kelompok mayoritas dan merupakan pemilik negeri ini. Mereka merupakan penduduk asli Indonesia. Tetapi merupakan orang yang tertindas dan terjajah. Kedudukannya adalah yang paling rendah (lapisan terbawah) dan dibebankan banyak kewajiban tetapi hanya kurang diperhatikan.
Indonesia dijadikan objek sentralisasi. Sentralisasi dipandang sebagai cara terbaik oleh pemerintah Belanda untuk memperoleh keuntungan sebesar-besarnya. Oleh karena itu, dengan sentralisasi Belanda dapat mempertahankan tanah jajahannya.
Sentralisasi sebagai bentuk ketakutan Belanda untuk kehilangan tanah jajahannya sebagai “daerah keuntungan”. Bagi Belanda “kehilangan Indonesia berarti sebuah malapetaka”.
Masyarakat mempertahankan tanah jajahannya hanya untuk menunggu sampai mereka mendapatkan apa yang diinginkannya. Ini terlihat dalam novel Bumi Manusia karya Pram yang menunjukkan adanya keinginan desentralisasi, membutuhkan orang-orang pribumi bukan hanya sebagai penguasaan daerah tetapi juga untuk mengerjakan keperluan administrasi pemerintah. Belanda juga membutuhkan tenaga terlatih (tenaga kesehatan, kehutanan, kemiliteran, kepolisian). Orang-orang pribumi tersebut akan dijadikan pelaksana, pelayan pemerintah, serta perantara antara Belanda dan penguasa daerah. Tetapi untuk dapat bekerja di pemerintah maka mereka harus sekolah.
Berkaitan dengan hal ini, Pram ingin menunjukkan bahwa orang Eropa yang memanfaatkan tenaga ahli (khusus pribumi).
”Aku tak pernah bersekolah, Nak, Nyo, tak pernah diajar mengagumi orang Eropa. Biar kau belajar sampai puluhan tahun, apa pun yang kau pelajari, jiwanya sama:mengagumi mereka tanpa habis-habisnya, tanpa batas, sampai-sampai orang tak tahu lagi dirinya sendiri siapa dan dimana. Biar begitu memang masih lebih beruntung yang bersekolah. Setidak-tidaknya orang dapat mengenal bangsa lain yang punya cara-cara tersendiri dalam merampas milik bangsa lain. (Ananta Toer, 2009: 500)
Wanita pribumi, Nyai Ontosoroh yang mengatakan bahwa dirinya tidak pernah sekolah dan tak pernah mengagumi Eropa. Di sisi lain, Minke yang notabene adalah siswa HBS yang belajar puluhan tahun adalah tetap mengagumi orang Eropa. Minke tidak sadar bahwa sebenarnya dirinya telah dijajah. Minke telah dijadikan objek sentralisasi. Dalam novel ini dijelaskan bahwa Eropa sengaja memanfaatkan kecerdasan kaum Pribumi dengan disekolahkan hanya untuk tunduk di dalam perintahnya, tunduk di dalam aturan hukumnya. Oleh karena itu, Nyai Ontosoroh yang tidak bersekolah merasa bahwa dirinya pun bisa pandai dan cerdas tanpa harus merasa kagum terhadap masyarakat Eropa.
b. Masyarakat Jawa-Eropa : Kekuasaan akibat Desentralisasi
Desentralisasi adalah penyerahan kewenangan dari pemerintah pusat kepada pemerintah daerah untuk mengurusi urusan rumah tangganya sendiri berdasarkan prakarsa dan aspirasi dari rakyatnya dalam kerangka negara kesatuan Republik Indonesia Indonesia
Keinginan desentralisasi masyarakat Eropa menyebabkan adanya desentralisasi antara negara induk (Belanda) dengan Hindia Belanda, antara pemerintah Batavia dengan daerah, dan antara Belanda dengan pribumi.Dengan adanya keinginan desentralisasi tersebut maka memerlukan adanya daerah otonom. Salah satu dari akibat adanya desentralisasi yaitu Munculnya kebebasan yang semakin besar dari penguasa kolonial.
Rasanya aku menjadi pingsan. Membacai surat-surat resmi dengan bahasa yang dipergunakan begitu aneh.sedikit dari isinya dapat kupahami benar. Tak mengandung perasaan manusia- menganggap manusia sebagai inventaris. (Ananta Toer, 2009:186)
Anggapan masyarakat Jawa sebagai inventaris adalah sesuatu hal yang dirasakan oleh masyarakat pribumi. Masyarakat Eropa menganggap masyarakat Jawa sebagai daftar masyarakat Jajahan untuk tujuan kekuasaan mereka. Dalam novel Bumi Manusia terlihat pada saat Nyai Ontosoroh yang membaca surat-surat resmi yang dipergunakan begitu aneh dengan bahasa yang sulit dipahaminya. Sedangkan munculnya kebebasan oleh penguasa kolonial Eropa terlihat pula pada novel Bumi Manusia, yaitu pada saat pasukan Mellema, orang-orang Eropa memasuki rumah besar Mard Wongs (masyarakat Pribumi) untuk minta penginapan. Kekuasaan itu dilawan oleh Mard Wong bahwa meskipun ancapan penembakan terhadap dirinya, Mard Wongs tetap melawan. Ia mengatakan bahwa apa lagi yang ingin diminta oleh bangsa kolonial, Eropa setelah mereka merampas hak milik dan merampas kebebasan.
Erangan Mard Wong tidak digubris oleh masyarakat Eropa. Karena mereka benar-benar berkuasa.
...........pasukan Mellema, begitu tulis teman dari Nederland itu, memasuki rumah besar Mard Wongs minta penginapan. Orang tua yang serba putih itu bukan saja menolak, malah mereka mengusir mereka dengan garang. Mellema naik pitam, mengancam hendak menembak.
Mard Wongs meradang: Apa lagi kalian, Belanda kehendaki! Di Jawa hal milik kami kalian rampas, kebebasan kami kalian rampas, disini kalian mengemis minta naungan di bawah atapku.............(Ananta Toer, 2009:328)
Kemudian di sisi lain, saat Ibunda Minke (Pribumi) yang mengatakan kepada diri Minke bahwa Belanda (bangsa Eropa) sangat berkuasa. Mereka merampas jirih payah Ibundanya selama lebih dari dua puluh tahun tanpa mengenal hari libur. Hanya untuk didasarkan pada keahlian juru tulis, dengan tinta hitam. Kekuasan memanfaatkan masyarakat pribumi inilah yang dinamakan dengan kekuasaan masyarakat Eropa.
Dalam mendengarkan itu terngiang-ngiang kata-kata Bunda: Belanda sangat, sangat berkuasa, namun tidak merampas istri-istri orang seperti Raja-Raja Jawa. Bunda? Tidak lain dari menantumu, istriku, kini terancam akan mereka rampas, merampas anak dari ibunya, istri dari suaminya, dan hendak merampas jirih payah Mama selama lebih dari duapuluh tahun tanpa mengenal hari libur. Semua hanya didasarkan pada surat-surat indah jurutulis-jurutulis ahli, dengan tinta hitam tak luntur yang menembus sampai setengah tebal kertas. (Ananta Toer, 2009:487)
b. Masyarakat Jawa-Eropa: Sapaan (Etika Jawa)
Masyarakat luas memberi bermacam-macam tafsiran tentang etika. Begitu pula judul buku ini menimbulkan banyak pertanyaan. Di sini etika dilihat sebagai ilmu atau refleksi sistematik atas keseluruhan norma-norma dan penilaian-penilaian, yang digunakan oleh suatu masyarakat untuk mengetahui bagaimana manusia seharusnya menjalani kehidupannya. Maksud penggalian etika Jawa sebagai langkah maju ke arah penelitian filsafat timur. Kemudian diperkenalkan sekilas sejarah perkembangan masyarakat Jawa, yang melatarbelakangi perkembangan kebijaksanaan hidup Orang Jawa. Etika Jawa mencerminkan nilai-nilai manusiawi, yang pantas menjadi salah satu pedoman alternatif menghadapi tantangan modernisasi. Sebuah corak etika yang unik, berbeda dari etika barat (Eropa), karena memiliki gambaran yang khas tentang manusia, pribadi, masyarakat, serta alam semesta.
Dan aku ragu. Haruskah aku ulurkan tangan seperti pada wanita Eropa, atau aku hadapi dia sebagai wanita pribumi-jadi aku tidak harus peduli? Tapi dialah justru yang mengulurkan tangan. Aku terheran-heran dan kikuk menerima jabatannya. Ini bukan adat pribumi; Eropa!kalau begini caranya tentu aku akan mengulurkan tangan lebih dahulu. (Ananta Toer, 2009:33)
Etika Wanita Eropa dalam sapaan adalah dengan menjabat tangan. Jabat tangan diartikan sebagai keakraban dan kebebasan mengungkapkan perasaan atau mengurangi kesenjangan kekuasaan. Dikatakan sebagai keakraban dan kebebasan mengungkapkan perasaan adalah dalam bentuk kehangatan, kedekatan, dan kesiapan untuk berkomunikasi. Tindakan-tindakan itu lebih menandai pendekatan daripada penghindaran dan kedekatan daripada jarak. Dalam konteks di atas dikatakan bahwa Minke, golongan masyarakat pribumi ragu untuk mengulurkan tangannya. Karena mungkin itu bukan budaya pribumi (Jawa). Tetapi hal tersebut telah dilakukan oleh Annelies yang notabene adalah keturunan Eropa dan sangat mengenal dengan proses sapaan melalui jabat tangan. Selain Jabat tangan dalam budaya Eropa telah dikatakan sebagai tindakan keakraban dan pengungkapan perasaan, jabat tangan juga dapat diartikan sebagai mengurangi kesenjangan sosial.
Kesenjangan sosial dikatakan sebagai dimensi fundamental dalam komunikasi. jika dikatakan bahwa kesenjangan kekuasaan telah terukur dalam banyak budaya menggunakan Indeks Kesenjangan Kekuasaan. Yaitu budaya tersebut dengan nilai Indeks kesenjangan kekuasaan tinggi mempunyai kekuasaan dan pengaruh yang lebih.
Kebudayaan yang sangat menjunjung tinggi kesenjangan kekuatan besar selalu menekankan nilai ketidakseimbangan atas status-status individu (Alo Liliweri, 2001).
Hal ini pula dilakukan oleh Annelies, tokoh masyarakat Eropa dalam novel Bumi Manusia. Annelies tidak menginginkan kesenjangan yang terjadi pada dirinya dan juga pada diri Minke sebagai masyarakat pribumi. Dia mengatakan bahwa jabat tangan adalah adat Eropa, bukan pribumi.
Nah, Kan benar?Agen itu sudah mulai kurang ajar menyilakan aku mencopot sepatu melepas kauskaki. Permulaan aniaya yang lebih hebat. Suatu kekuatan gaib telah memaksa aku mengikuti perintahnya. Lantai itu terasa dingin pada telapak kaki. Ia memberi isyarat, dan aku menaiki jenjang demi jenjang, melangkah ke atas. Ia tunjukkan padaku tempat aku harus duduk menekur di depan kursi goyang.....(Ananta Toer, 2009: 180)
Kemudian untuk adat pribumi sendiri telah dijelaskan di dalam Novel Bumi Manusia adalah dengan sungkem atau berlutut. Sunkem berlutut adalah salah satu ciri khas bangsa Indonesia. Sunkem artinya penghormatan sebagai bukti kesopanan dan nilai kebaikan. Dalam hal yang lain dikatakan bahwa Sungkem adalah mengandung lima unsur, yaitu 1) Mengucapkan selamat; 2) Menghaturkan syukur ataupun terima kasih kepada orang tua yang telah membesarkan dan memberikan nikmat, pituah, nasehat; 3) mengungkapkan rasa cinta ataupun sayang pada orang tua; 4) memohon maaf atas segala kesalahan ; dan 5) permintaan doa dan restu.
Dalam Novel Bumi Manusia karya Pram, dijelaskan bahwa budaya sungkem adalah budaya pribumi. Minke menggerutu saat dirinya dipersilakan untuk mlepas sepatu dan kauskakinya. Minke sebagai siswa HBS yang telah lama mengenyam pendidikan masyarakat Eropa merasa aneh. Tetapi tanpa disadari dirinya sendiri seperti ada kekuatan gaib yang menyuruhnya taat pada adat itu, karena tentu saja sebab Minke adalah masyarakat pribumi. Hal tersebut ditambahi oleh perintah abdi keraton untuk menyuruh Minke berlutut. Sungkem dan berlutut adalah perintah yang diungkapkan kepada dirinya untuk menhadap ayahandanya.
Ya, Jalan berlutut, Ndoro Raden Mas, ”Agen itu seperti mengusir kerbau ke Kubangan (Ananta Toer, 2009:180)
c. Tekanan Keberanian Masyarakat Pribumi karena Bangsa Eropa
Nyai Ontosoroh mengatakan bahwa dirinya tidak pernah disekolahkan tetapi karena tekanan yang dialaminya saat dia merasa terjajah oleh masyarakat Eropa. Dia memberanikan diri untuk melawan Tuan Mellema dengan melakukan berbagai alasan bahwa karena orang Eropa itulah yang membuat Nyai Ontosoroh berpikir ke depan. Dia yang mengatur segalanya, ekonomi keluarganya. Hal ini menggambarkan bahwa ajaran yang diberikan masyarakat pribumi dari masyarakat Eropa hanya sia-sia belaka. Hanya untuk memanfaatkan dan memuaskan kehendak dan apa saja yang diinginkan mereka.
............itu yang dia kehendaki memang. Orang-orang Eropa sendiri yang mengajar aku berbuat begini , Minke, orang-orang Eropa sendiri.”suaranya minta kepercayaanku. ”Tidak disekolahkan, di dalam kehidupan ini. (Ananta Toer, 2009: 66)
Aku diam saja. Setiap patah dari kata-katanya kupakukan dalam ingatanku: tidak disekolahkan, di dalam kehidupan! Jangan anggap biadab!orang Eropa sendiri yang mengajar begini...(Ananta Toer, 2009:66)
Nyai Ontosoroh mengatakan bahwa jangan anggap dirinya biadab karena telah berani membentak Tuan Mellema, tetapi itu hanyalah semata-mata karena apa yang telah diajarkan Masyarakat Eropa kepada dirinya (Pribumi) untuk menjajah dan memanfaatkan kaum yang tertindas.
d. Malu: Masyarakat Jawa :Human Nature
Human Nature didefinisikan sebagai sifat ideal dalam diri manusia. Sering pula diartikan sifat dasar atau bagian penting dari diri manusia yang diyakini telah menetap dalam waktu yang cukup lama dan melalui beragam bentuk budaya. Pakar psikologi menetapkan bahwa yang dimaksud human nature disini adalah suatu perilaku (behaviour) yang dianggap suatu kecenderungan yang kuat dalam diri semua manusia. Dengan kata lain, bahwa yang dimaksud human nature bukan sesuatu yang bersifat memaksa, namun lebih kepada kecenderungan manusia untuk bisa melakukan perilaku tertentu. Sedangkan definisi Malu dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia, adalah merasa sangat tidak senang, rendah, hina dan sebagainya karena berbuat sesuatu yang kurang baik, bercacat. Malu adalah sifat yang menunjukkan makna kesopanan. Stereotip orang Jawa bahwa mereka adalah suku bangsa yang sopan dan halus, membuat masyarakat jawa semakin terjajah.
(tafany.wordpress.com/2007/07/19/malu-sebagai-human-nature/)
Novel Bumi Manusia dipaparkan dalam ujaran Nyai Ontosoroh bahwa masyarakat Eropa tidak memiliki rasa malu untuk melakukan penjajahan. Karena masyarakat Eropa hanya ingin sesuatu yang mereka impikan yaitu tanah jajahan/ rampasan dan lain sebagainya.
Mereka tak kenal malu, Ma.”
Malu bukan urusan peradaban Eropa, ”mama membeliak padaku seperti memarahi. ”Kau yang selama ini sudah bergaul dengan mereka, bagaimana kau bisa bicara seperti itu? Kau Nak, Nyo, sebagai Pribumi, mestinya dan harusnya malu punya pikiran seperti itu. Jangan sekali-kali bicara soal malu tentang Eropa. Mereka hanya tahu mencapai maksud-maksudnya. Jangan kau lupa, Nak, Nyo.(Ananta Toer, 2009: 500)
Minke mengatakan kepada Nyai Ontosoroh bahwa Masyarakat Eropa memang tak memiliki rasa malu. Malu bukan peradaban Eropa. Mereka hanya ingin mencapai maksudnya, yaitu tanah jajahan dan rampasan. Bentakan Nyai Ontosoroh membuat Minke tersadar dari ucapannya. Memang benar. Karena orang jawa memiliki kesopanan, halus dan rasa malu. Itulah yang membuat masyarakat Jawa terjajah dan masyarakat Eropa memanfaatkan kelemahan mereka.
SIMPULAN
Simpulan bahwa Realisme-sosialis: kaum proletariat (masyarakat pribumi-eropa) novel bumi manusia karya Pramoedya Ananta Toer adalah terletak pada perbedaan tingkat pendidikan, yaitu Pram ingin menunjukkan bahwa masyarakat Eropa memguasai dan memanfaatkan masyarakat pribumi yang cerdas agar nantinya menjadi manusia yang takluk dan memiliki rasa kagum terhadap masyarakat Eropa. Sedangkan kekuasaan akibat adanya sentralisasi dan desentralisasi di Indonesia menjadikan masyarakat Eropa dengan leluasa melakukan penjajahan.
Senin, 05 Juli 2010
diskusi dengan wahyu
masuk gereja ternyata tidak masalah
padahal menurut saya masuk gereja tidak diperbolehkan karena ditakutkan memengaruhi manusia dalam berkeyakinan
tapi dalam hal yang lain, memang tidak sepatutnya kita (satu agama) melarang memasuki tempat peribadatan lain
padahal menurut saya masuk gereja tidak diperbolehkan karena ditakutkan memengaruhi manusia dalam berkeyakinan
tapi dalam hal yang lain, memang tidak sepatutnya kita (satu agama) melarang memasuki tempat peribadatan lain
Langganan:
Postingan (Atom)